RASQA – futurismo y tradición

eExiste una mirada totalizante en la historia de la música colombiana en donde se han acordado límites y fracturas para definir géneros musicales predominantes en nuestra historia. En Colombia tenemos una historia musical que a grandes rasgos crea arquetipos no muy claros; por ejemplo tenemos la música tradicional que es considerada folclórica pero que extrañamente en esa misma categoría no se encuentran las músicas indígenas, a ellas se les llaman ancestrales ubicándolas en un lugar en donde son valiosas para la antropología y la sociología pero pareciera que se les deja por fuera de su función musical contemporánea, luego están los géneros que se llaman “apropiados” que son la ranchera, el tango o la salsa entre otros que serían lo ejecutados en el territorio de influencia foránea. Estas categorías nos permiten  ubicar periodos de la historia en donde fueron predominantes, o tuvieron un impacto social importante pero no dejan revelar su proceso social y evolutivo, en otras palabras la convivencia de la música en lo cotidiano. Es decir: ¿Si tenemos claro que Bambuco, contradanza, guabina y pasillo son folclor, como categorizamos su uso en la contemporaneidad?

Este es un gran problema el reconocimiento y categorización musical en Colombia, aclaremos que no se está hablando de aquella música que busca la perfección desde su práctica original,  mantener y efectuar la tradición lo más similar a su raíz originaria como majestuosamente realizo el maestro Gentil Montaña, sino que lo que aquí se problematiza es la categoría de “FUSÍON”. Un término gaseoso que lo único que evidencia es la incomprensión de los críticos musicales frente a nuevos fenómenos. La tradición evoluciona al romper cánones, si los músicos hacen honor a sus ancestros y a través de su homenaje rompen esquemas musicales al utilizar sus raíces es un completo error llamar a este proceso fusión, porque la fusión es la mezcla inocua de dos  o más elementos para la creación de algo nuevo. Un ejemplo de ello fue la tecnocarrilera de Marbelle (la mezcla de música electrónica y carrilera sin mayor innovador que la propia mezcla), la cual en su momento pareció ser una gran idea de un productor de su tiempo sin saber realmente que pasa en la esencia y el proceso creativo, por tal motivo su fracaso como movimiento y trayectoria en el tiempo era inevitable.

Los que verdaderamente fueron visionarios, han sido los artistas que mirando al pasado encontraron un lenguaje, una manera de ser y crear al reconocer el valor de la identidad, diferentes han sido los grupos que han creado a partir del reconocimiento de la lengua tradicional musical y con lo cual llegar a un concepto como el de la “colombianidad” . Aunque son varios los ejemplos entre ellos se destacan el bloque de búsqueda, sidestepper, chocquibtown, Sistema solar, Bomba estereo, Puerto Candelaria, las Añez entre muchos otros, este proceso es la compresión del patrimonio, la compresión de la realidad y del contexto. Existe en Colombia una música mal-categorizada como “fusión” que no es la mezcla de instrumentos e interpretaciones aleatorias, sino la mezcla de HERENCIAS la cual reconoce lo ancestral como elemento de creación e innovación y a su vez reconoce la historia como un elemento fundamental para el arte contemporáneo.

Este es el caso de Edson Agustín Velandia Corredor el cual a su proceso creativo y musical lo ha categorizado como Rasqa: “Al payaso vago se le dice rasca reconocí que yo tenía una lengua… A la palabra le cambié la C de convicto por la Q de equilibrista…” Esta nueva lengua ejemplifica los procesos ya mencionados en donde decir fusión es decir dialecto y decir Rasqa es decir lengua,  esta metáfora de similitud entre la forma musical y el lenguaje nos aclara el proceso evolutivo del folclor y la identidad. A su vez Edson Velandia es un acróbata, malabarista, contorsionista, equilibrista de la palabra, es sin duda uno de los grandes poetas contemporáneos de Colombia. En el año 2015 público su libro cancionero RASQA en donde se encuentran 93 canciones cantadas y/o charlas, compartimos con ustedes algunas de las más acrobáticas.

EL CANIBAL

Perdóname
por ser tan cuchillero
por no consentirte primeramente
por ser tan animal
por atragantarte la inspiración
por derretirte el corazón con mis ácidos corrosivos
con mi apetito corriente
Por comerte mal

Perdóname
por olvidarme que gustas del besito en la rótula
de la caricia en la médula
por no parar a contemplar el encaje y la clavícula
y a peinarte la melena con el cepillo redondo
por ser macizo de la frente y jorobado de los ojos sinceramente
Penoso me siento
por ponerte el tenedor sin que estuvieras dispuesta
Por mal comerte

Perdóname, perdón
por comerme las partes enteras sin saborearlas
por contentarme con la mera carne y no morderte los nervios
por no chuparte los huesos
debí empezar con despacio! Como un caníbal decente
y luego si, ponerle criterio a la brutalidad,
velocidad y aguante a la carraca, y a la matraca, volumen
luego arrancarme los pelos mientras me escupías la boca
y que en un instante divino
se te soltara la yegua
me habrías cogido también a mi
me habrías clavado los colmillos
me habrías mordido el riñón
me habrías ahorcao
me habrías partido las muelas
me habrías mostrado tu crueldad
habrías tumbado el techo a gritos
y cuando estuviéramos arriba
me habrías pedido que te hiciera lo que yo quisiera
y ahí
y solo ahí fue que te debí matar

¡Ay! ¡perdóname?
¡Perdóname perdón’

me sobro sevicia, me falto elegancia

¡Perdóname perdón’
por ser tan gil, tan vil,
tan cruel tan truhán

¡Perdóname perdón’

Estoy arrepentido y de qué me sirve si estas tan ausente
tan fría, tan partida,
tan rota, tan mordida
tan tristemente ahí

¡Perdóname perdón’
por no adobarte con dulzura
Perdóname perdón
Por no ponerle ternura y misterio
Perdóname perdón
Pa ser caníbal hay que ser serio
Perdóname perdón
Hay que tener criterio para comer gente
Perdóname perdón
Me falto
me falto
me falto Cultura!

a

LA ANTROPOLOGÍA

Al maestro Carmelo Torres y a Los Toscos de Bogotá

A la Sabana un caballero fue
con un acento de la Capital
Usaba gafas oscuras de Ray-Ban
y unas abarcas que no le quedaban

Vino a pedirme que yo le enseñara
como se toca la cumbia del pueblo
Porque él quería incursionar en ésto
que en Bogotá no saben cómo es

“¿Cómo hago yo pa’ que me suene propio?”
me preguntaba, que yo le dijera
Y yo le dije “usted puede aprender,
haciendo práctica de noche y día,
pero tendría que ser taiwanés
pa’ que la copia le salga perfecta.

Porque una cosa es el Indio
y otra cosa la Antropología

A mí me dijo el caballero aquel
que pa’ pegar había que ser raizal
Y que por éso él venía a’onde mí
pa contagiarse de la tradición
Que aquí en Colombia no es la sensación
pero en Europa sí es apetecida
Esa cultura de tribu caníbal
que ellos no entienden cuando es natural

“¿Cómo hago yo pa’ que me suene así?”
Me preguntaba, que yo le dijera…
Y yo le dije “usted puede engañar
al que no entiende de la melodía
pero si usted lo que quiere es raíz
tiene que irse pa’ su Capital”

Porque una cosa es el indio
y otra cosa la Antropología
Porque una cosa es el indio
y otra cosa la Antropología

CALAVERO

El coranzoncito mio se esta llenando de frió
yo no pensé que así fuera cruzar la loma sin ti
y hora este triple montuno se amaña tanto en el alma
como a la nube un relámpago sopla diluvio y se va

Este amor que yo consiento es de un dolor prendedizo
el que me ve calavero quiere conmigo llorar
pero es mejor que me muera y desaten mis armaduras
pa´que hasta el cielo los pájaros eleven mi mortecina.

EL BILLETICO

Mi mamá me pego por que yo tenia un billetico escondío
todo el día trabajando en una esquina me lo gane
uno de dos mil pesos una dama me regalo
yo pensando en comprar un trompo el billetico guarde

Agotado cogí la loma y a mi casa llegue
y a mi vieja le di un montón de moneditas de a cien
ella tan desconfiada los bolsillos me reviso
encontró el billetico y tremenda pela me dio

Mi mamá me pego
mi mamá me pego
mi mamá me pego por que yo tenia un billetico escondío

Me cogió como trapero viejo
como matando culebras
como quien quiere y no quiere
me fue corriendo la mueca
cogió como si fuera mía la culpa de la inundación
como tragando con hambre
me peló!

Mi mamá me dio en la jeta
me machucó el corazón con la bisagra e la puerta
me empujó pa la cuneta
me machucó el gordillo con un ladrillo
cogió la escoba y me la puso
me dió en un hombro y me jodió
un chancletazo en la nuca
y en las rodillas que dolor
-Y hora cojito
todo tumbao
con su pasito
acongojao
allá en la esquina
lo pueden mirar
todo enconrvao
como un garabato
Ay, con el pasito
y el pancito
ojo con ojo
cojo el caminito-

Niño trabajó todo el día pa la yuca llevar pa la casa ,
vendo cosita surtida a precio de contrabando
niño gástome una vida pirata por los semáforos
niño la mama castiga si se le olvida sumar
pero si me esta acabando termíneme de acabar
al estilo garrotero a pata aparta el pelao, mamá.

¡pegame la patá, pegame la patá!
¡pegame la patá, pegame la patá!
¡pegame la pata’a mamita, ya no me pegues más, mamá!
¡pegame la pata’a mamita, ya no me pegues más, mamá!

b

LA MUERTE DE JAIME GARZÓN

Hablábale así Garzón al que cinco balazos diole.
En motoneta el matón, en camioneta Garzón.
¿Usté conoce al general Enrique Mora Rangel
o a Plazas Acevedo, el fúnebremente célebre coronel?
A ese par yo les mandé mensaje:
“si tienen líos conmigo
maticémolos con vino como hacen los caballeros”.
¡Ay, querido pistolero,
pero son varones sin cultura sus patrones!
Nunca responden razones y tienen poca lectura.

Cómo la ve, compañero:
en esto llevo tres días,
negociando mi cabeza.

Topose así el humorista en Bogotá a su matón
en el semáforo en rojo y hablole de correrías.
Yo sí conozco, y Usté no, a sus verdaderos patrones.
Yo visité a Rito Alejo,
a ese yo le dije “viejo,
si me va a matar no me desaparezca.
Mire que a mi funeral yo sí quisiera ir,
tan siquiera pa’ tirarle las faldas al arzobispo”.
Yo pensé hacerlo reír, pero ese man no tiene gracia,
apenas largó un bostezo
y nada acató a decir.

Yo me fui pa’ la Picota
y visité al angel paraco,
jefe de nombre completo
Custodio Gaitán Mahecha.
Tal vez a esa flecha,
Usté sí la reconozca.
A él le dije que me diera una cita con Castaño,
pa’ embetunarle las botas sin tocarle la razón,
que si tiene corazón
de pronto y me vea simpático,
pero Custodio fue enfático:
“son de la misma estructura
Carlos Castaño y mi dios,
no reparan cuando aprontan
la torta o la sepultura.”

Así es la cosa muchacho:
yo hablando con sus patrones
y ahora Usté es mi patrón.

Era claro que mi humor crudo no era pa’ causarle risa
al chacal de la montaña,
el triste Vélez Uribe,
el que será presidente ya que Escobar no pudo.
Ni al que prepara paras para matar comunistas,
José Miguel Narváez
el filósofo del crimen.
Y antes que cambie el semáforo
yo le digo una cuestión:
¡ninguno tiene los huevos pa’ dispararme de frente!
Pasó pa’ verde el semáforo.
Quedó dispuesta la pista
Disparando cinco balas respondióle el pistolero:
“No necesitan los huevos,
¡pa’ eso me tienen a yo!”

Fue así que a Garzón el ánima
al alba de un viernes trece
deshízole del cuero.

LA CURANDERA

La palma curandera de la mano suya
alivia de mi pena la dolencia
Dolencia que es mas larga que la cordillera
bien sabe curarla cuando aún dormida
la piel de su espalda como aceite
desata mis manos de la pluma rústica
El animo dorado de los ojos suyos
enchufa las estrellas de las lomas
de noche cuando quiere que asomemos
a darnos el abrazo de la luna
su canto original abarca el valle
así mi pensamiento queda mudo
Humilde en su presencia
devoto lo descubro el sacramento
¡Ay bendecida!
la miro inmaculada cuando aún desnuda
sus pasos por la casa lo decretan:
amándola mi pena se finita

f

Texto completo entre el folklore y la etnomusicología – Carlos Miñana
Imágenes interiores y de portada Edson Velandia.
Letras: Cancionero RASQA. Editorial Asociación colombiana de libreros independientes. Bogotá – 2015
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